РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

ШКОЛА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НА РАННИХ ЭТАПАХ РАЗВИТИЯ ЧЕ-ЛОВЕЧЕСТВА

Выполнил: студентка 225 груп-пы ИФиИ
Толмачева Евгения Михайлов-на

Проверил: ст.пр. кафедры педагогики
Непомнящая Галина Нико-лаевна

КОМСОМОЛЬСК – НА – АМУРЕ
2003г.

ВОСПИТАНИЕ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

История педагогики под редакцией М.Ф.Шабаевой, Москва 1981 г.

На самой ранней стадии развития общества, в период перво-бытного строя, условия жизни вынуждали людей держаться всем вместе, коллективно. В этом обществе все было коллективным, еще не существовало социального неравенства и классов, люди жили в общих жилищах и сообща воспитывали детей, которые принадлежали всему роду.
В бесклассовом обществе всех детей воспитывали одинаково, рано вовлекая их в доступную для них деятельность. С малых лет они принимали активное участие в добывании средств пропитания – занимались собирательством съедобных растений, их плодов.
С возрастом степень их участия в совместном труде с взрос-лыми увеличивалась. Вместе со старшими и под их руководством дети и подростки приобретали необходимые жизненные и трудо-вые умения и навыки.
Вполне естественным было различие в воспитании мальчиков и девочек. Первые вместе с мужчинами участвовали в охоте и рыбной ловле – их учили стрелять из лука, бороться, ездить вер-хом. Девочки же помогали женщинам готовить пищу, делать оде-жду, посуду. Всех детей непременно приучали ухаживать за жи-вотными, заниматься земледелием, обучали ремеслам.
Дети являлись непременными участниками общинных празд-ников, включавших в себя обрядовые игры, пляски, пения, жерт-воприношения. Родовая община поручала старейшим, умудрен-ным опытом людям знакомить молодое поколение с обрядами, традициями, историями рода, религиозными верованиями, воспи-тывать у младших почитание старших и умерших. Большое место в воспитании нравов и поведения детей занимало устное народное творчество: легенды, сказки, предания, песни.
Переходу юношей и девушек в полноправные члены рода предшествовала специальная подготовка под руководством самых авторитетных и мудрых людей. Она заканчивалась обрядом ини-циации – посвящением, состоявшим из публичных испытаний, в которых проверялась готовность молодежи к выполнению обязан-ностей взрослого члена общества.

ВОСПИТАНИЕ В ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБ-ЩЕСТВА
История педагогики под редакцией Н.А. Константинова, Москва 1982г.
С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества – возник ин-дивидуального брака. Семья становиться одним из важнейших общественных явлений, основной ячейкой общества, к ней перешла от родовой общины функция воспитания детей.
Семейное воспитание стало массовой формой воспитания - стали возникать первые школы.
Появились господствующие группы населения – жрецы, вож-ди, старейшины, которые стремились отделить умственное образо-вание от обучения занятиям, требующим физического труда. За-чатки знаний (обмер полей, предсказание наводнений рек, приемы лечения людей и д.р.) жрецы и вожди стремились сосредоточить в своих руках, сделали их полностью своей привилегией. Для обу-чения этим знаниям создавались специальные учреждения - школы, так в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического труда и учились в особом помещении, где изучали науки, которые были неизвестны простым людям (например, пиктографическое письмо, наблюдения за звездами, расчеты пло-щадей) – это возвышало их над остальными.
Физический труд же стал уделом простых людей. В их семьях дети все также рано приучались к труду, родители передавали им свой опыт.

ВОСПИТАНИЕ В РАННИХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ГОСУ-ДАРСТВАХ

В рабовладельческих государствах Древнего Востока, Греции и Рима начинают уже складываться первые системы воспитания – семейного и общественного, зарождаются первые педагогические теории.

ВОСПИТАНИЕ В ШУМЕРЕ
Е.И.Зейлигер-Рубинштейн Очерки по истории воспитания и педагогической мысли, Москва 1978 г.
Воспитание в раннем рабовладельческом обществе можно проследить на примере государства Шумеров.
Шумеры с V тысячелетия до н.э. обитали между Тигром и Евфратом (Двуречье), в южной Месопотамии, их государство представляло собой доклассовое, примитивно рабовладельческое государство с монархической деспотической властью.
Изучавшие страну Шумер ассириологии и археологи устано-вили, что шумеры создали древнейшую цивилизацию человечества. В своей стране они заложили основы государственности, издали самый древний в мире свод законов, обнаружили научные и технические познания, создали эпическую поэзию и другие жанры литературы, отразили в памятниках свои религиозные и мифоло-гические представления о мире, его происхождении, свои этические идеалы.
Все эти и многие другие свидетельства культуры шумеров стали известными благодаря обнаружению во время раскопок в местах обитания этого народа многочисленных глиняных табличек и прочтению записанных на них текстов. Как показали исследова-ния, именно у шумеров в середине III тысячелетия до н.э. изобра-зительное или пиктографическое, письмо превращается в комби-нации клинообразных черточек, т.е. в клинопись. С появлением письменности в целях подготовки писцов стали возникать школы.
Писцы делились на младших и старших; были писцы царские и храмовые, писцы с узкой специализацией и писцы высокой ква-лификации, которые занимали важные государственные должности. Это дает основание предполагать, что подготовки писцов разного назначения были и школы с различными учебными программами. Если в середине III тысячелетия до н.э., когда подготовка писцов не дифференцировалась, в школах обучали лишь чтению и письму, то во второй половине этого же тысячелетия наряду с такими шко-лами существовали и школы с расширенной учебной программой, которые были очагами шумерской культуры. О содержании и организации работы этих первых в истории воспитания школ известно из работ С. Крамера.
В результате раскопок ученый обнаружил многочисленные таблички явно школьного характера. На одних табличках - пропи-си, отрывки из «учебников», другие таблички написаны рукой ученика. В отдельных « учебниках», составленных учителями, тексты которых ученики должны были переписывать и заучивать наизусть, содержались списки слов, обозначавших названия де-ревьев и кустарников, животных и птиц, стран и городов, камней и минералов. Все это свидетельствует о замечательных знаниях шумеров в области ботаники, зоологии, географии и минералогии. В этих «учебниках» содержались и математические тексты, задачи и их решения, а также грамматические упражнения, литературные произведения различных жанров, отражавшие религиозные и ми-фологические представления народа, его нравственные идеалы.
Идеологическому воспитанию учеников служила «назида-тельная литература», представленная, в частности, сборниками пословиц и загадок. Переписывались и заучивались материалы технического и медицинского характера. Поэтому из такой школы выходили не только писцы, но и учителя, ученые, литераторы.
Таким образом, перед нами свидетельство того важного фак-та, что задачей школы, первой школы в истории человечества, ста-ла передача ученикам того уровня научных знаний, которого мог достичь народ на первых ступенях развития цивилизации, и не только передача, но и стремление обучить и воспитать поколение, которое в будущем усовершенствует, эти знания и будет способст-вовать их усвоению последующими поколениями.
Программа обучения делилась на 2 части: первая заключалась в запоминании знаков и упражнении в их написании; вторая - упражнения литературного характера – списывались и заучивались поэтические и религиозные тексты, гимны царям и богам, пословицы и поучения морально-этического характера.
Дети проводили в школе целый день, режим был очень стро-гим, основной мерой воздействия служили физические наказания. Обо всем этом мы знаем из обнаруженного С. Крамером «очерка», составленного анонимным автором-учителем, в нем воспроизво-дится весь день школьника, вплоть до возвращения его домой. В этом «очерке», занесенном на глиняные таблички, содержится одна любопытная подробность. Автор признается, что учителя по-лучают весьма незначительное вознаграждение за свой труд, по-этому он охотно принял предложение отца ученика посетить их дом. Инициатива приглашения принадлежала ученику, и смысл ее понятен. Учитель был принят с почетом, угощен и одарен, за что он осыпал похвалами мальчика к большому удовольствию его от-ца. «Очерк» датируется II тысячелетием до н.э.
О социальном составе учеников можно судить по табличкам, на которых обозначалась фамилия ученика, а также профессия от-ца. Родителями учеников были лица, занимавшие высшие светские, духовные и административные должности: послы, капитаны кораблей, жрецы, управляющие храмами, подрядчики, надсмотр-щики, налоговые чиновники, счетоводы, т.е. имущие горожане.
Итак, говоря о воспитании в Шумере, следует прежде всего отметить, что впервые в истории человечества, воспитание выде-ляется как самостоятельная функция общества. Основной, но не единственной стороной воспитания становится обучение, которое осуществляется в специально организованных учебно-воспитательных учреждений – школах.
Однако термина «школа» еще не существует. Школа называ-ется «дом табличек», учитель – «отец дома табличек», его помощ-ник – «старший брат», ученик – «сын дома табличек». Физический труд был полностью исключен из школьных занятий и жизни уче-ников. Дети рабов, как и большинство детей ремесленников и землевладельцев, остаются вне какого-либо организованного вос-питания и обучения.
В Шумерах были организованы специальные школы для жриц девочек, в которых они обучались чтению, письму, музыке и тан-цам.
В последствии с конца III тысячелетия до н.э. при образова-нии Аккадского, а затем и Вавилонского государств, были органи-зованы школы для жрецов и судей, в которых помимо общих предметов преподавали право, обучали астрономии, астрологии, гаданию по печени животных.
С конца III тысячелетия до н.э. шумерский язык начинает постепенно вытесняться аккадским. Этот процесс завершается в Вавилонском царстве при первой вавилонской династии. Таким образом, шумерский язык остается только в религиозных обрядо-вых текстах, аккадский же становится господствующим, вследствие чего были составлены пособия для изучения уже мертвого шумер-ского языка.

ВОСПИТАНИЕ В ЕГИПТЕ
Педагогическая энциклопедия в 4-х томах под редакцией И.А. Кар-пова, Москва 1964г.
В начале III тысячелетия до н.э. в Египте сложилась рабовла-дельческая деспотия. К этому времени относится и возникновение письменности. Уже в период Древнего Царства существовал раз-витый бюрократический аппарат, состоящий из чиновников раз-личных рангов. Тогда же при дворе фараона были созданы шко-лы, в которых обучали будущих писцов. Затем появились школы при храмах, а в Новом Царстве – при крупных государственных учреждениях. В школах обучали мальчиков от 5 до 16 лет; начи-ная с 12 лет, ученики уже работали в канцеляриях, выполняли ра-боту писцов. Занятия продолжались с раннего утра до позднего вечера. Обед приносили из дома, обычно он состоял из 3-х хлебцев и 2-х кружек пива. В школе царила суровая дисциплина, были в ходу телесные наказания. До нас дошли школьные поговорки: «уши мальчика на его спине», «у юноши есть спина, он слушает, когда его бьют».
Основными предметами, необходимыми для будущих чинов-ников, были чтение, письмо и счет. Египетские иероглифы (их около 700) делятся на 2 группы: однобуквенные (алфавитные), 2- и 3-буквенные, детерминативы. Гласных звуков египтяне не писали. На папирусах писали скорописью – иератикой, а в VII в. до н.э. появилась сокращенная скоропись – демотика.
Чтобы овладеть грамотой, нужно было долго учиться, поэто-му в древнеегипетских папирусах очень часто встречаются поуче-ния такого рода: «обрати свое сердце к книгам», « полюби книги больше, чем свою мать», «люби писания и ненавидь танцы», «пиши целый день пальцами твоими и читай ночью».
Обучение грамоте состояло из заучивания иероглифов, устно-го чтения текста (обычно читали хором и нараспев). Писали тон-кой тростниковой палочкой черной краской; красной начинали но-вый абзац, отсюда пошло выражение «красная строка», и ставили красные точки, отделяя строчки в поэтических произведениях. Сначала писали на черепках глиняных сосудов и обломках извест-няка. Когда ученик овладевал письмом, ему разрешалось писать в «тетради» - длинном узком (16 см) свитке папируса. Нередко употребляли использованный папирус, с которого смывали уже ненужный текст. В начале упражнения ученик ставил дату и при-ступал к списыванию текста. Судя по датам в «тетрадях», норма переписки в день была в 3 страницы. Тексты для переписки под-бирались с таким расчетом, чтобы содержание способствовало вос-питанию чиновника. Большей частью это были наставления, насквозь пронизанные бюрократической моралью: «сгибай спину перед твоим начальником», «не сиди, если стоит тот, кто старше тебя или выше тебя по должности», всячески восхваляется поло-жение писца и перечисляются преимущества этой работы по срав-нению с положением ремесленников и земледельцев.
Кроме того, переписывали религиозные тексты, сказки, гим-ны и т.п. Для упражнения в стилистике ученики копировали письма различного содержания.
Большое внимание уделялось счету. До нас дошли школьные «тетради» с решением задач. Задачи имели узкопрактический ха-рактер, учащегося обучали вычислять объемы закрома и амбара, площадь участка поля, определять необходимое количество рабо-чей силы для различных работ, количество продовольствия для рабочих отрядов и т.п. Ученики знали 2 действия арифметики (ум-ножение и деление производили путем последовательного сложе-ния и вычитания), вычисляли площадь и объем различных геомет-рических фигур; они умели даже вычислять площадь круга и знали число π, которое у них равнялось 3,16(они делали ошибку всего в 0,02, т.к. число π=3,14). Дроби употребляли только с единицей в числителе (кроме ⅔ и ¾), умели решать уравнения с одним неиз-вестным, неизвестное называли словом «куча». В «тетрадях» за-писывали ход решения задачи и ответ, нередко после ответа стоит фраза: « ты нашел хорошо». Сохранилось несколько так назы-ваемых математических папирусов, один из которых хранится в Москве в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина.
Кроме наук, в школе обучали гимнастическим упражнениям и плаванию, большое внимание уделялось воспитанию хороших ма-нер.
Существовали школы при храмах, где, помимо общих пред-метов, давали религиозное образование, а, кроме того, обучали ас-трономии и медицине.
Медицина достигла сравнительно высокого уровня, несмотря на то, что магия играла в ней большую роль. Благодаря обычаю бальзамировать умерших, для чего необходимо было вскрывать трупы, египетские жрецы хорошо знали внутренние органы чело-века – сердце, желудок, печень, селезенку, мозг. Они знали кро-вообращение, считали пульс, наблюдали «жар крови» при заболе-вании. Сохранились медицинские папирусы с диагнозами заболе-ваний и прогнозами результатов лечения, там же имеются для взрослых, детей и младенцев.
Дети высшей египетской знати обучались в военных школах, откуда выпускали начальников войск. Наиболее привилегированной была школа колесничих, куда даже дети из богатых семей попадали по протекции.

ВОСПИТАНИЕ В ИНДИИ
История педагогики под редакцией Н.А. Константинова, Мо-сква 19882г.
В глубокой древности зародилась и укрепилась школа в Ин-дии. На протяжении тысячелетий там сохранила свое существова-ние так называемая общинная школа, создаваемая общинами про-стых земледельцев. Наряду с ней большое значение имели школы в городах, при храмах для детей знати и богатых семей.
Педагогическая энциклопедия в 4-х томах под редакцией И.А. Кар-пова, Москва 1964 г.
В III тысячелетии до н.э. в долине Нила возникли первые рабо-владельческие государства. Археологические памятники около поселений в районе Хараппы и Мохенджо-Даро свидетельствуют о высокой культуре этих городов. Там были найдены также надпи-си, но они еще не расшифрованы. К середине II тысячелетия до н.э. эти города приходят в упадок, и новые рабовладельческие общества образуются в долинах рек Ганга и Джамны. Основными источниками для изучения этого периода являются Веды, древ-нейший памятник религиозной литературы. Веды были записаны в так называемым ведийском санскритом значительно позже их воз-никновения. В Ведах, а также в Упанишадах – религиозно-философских произведениях, сохранились сведения о школах для двух высших сословий («варны»): брахманов и кшатриев.
Во главе школы стоял учитель, несколько учеников жило у него до окончания учения (от 6-12лет до 22-24 лет). Прием в школу об-ставлялся с большой торжественностью, его называли «вторым рождением». Учитель говорил, что он принимает ученика, затем ученику сообщали его дополнительных обязанностях: рано утром собирать топливо, поддерживать огонь в очаге, совершать религи-озный обряд возлияния водой, вести хозяйство. Ученику выдава-ли одежду особой формы и особого рода пояса, в зависимости от того, был ученик брахманом или кшатрием. Установленной платы за обучение не было, но родители ученика дарили учителю раз-личные подарки.
Часть дня была посвящена занятиям. Они состояли, прежде всего, в заучивании стихов, гимнов и других религиозных текстов. Учи-тель произносил несколько фраз, ученики повторяли их, пока не запоминали. Таким образом, учли наизусть целые тексты. При этом строго следили за точностью передачи, не изменяя ни одного слова.
Кроме того, в школах обучали философии и красноречию, это бы-ло необходимо для умения вести диспуты на религиозно-философские темы. Брахманы, которые получали в этих школах образование, становились жрецами. Кшатриев обучали также во-енному делу, так как варна кшатриев занимала высшие военные должности. Вайшье (3-я варна) тоже имели право обучаться в этих школах, но практически такие случаи неизвестны. Из ведической литературы известны предметы, которым обучали юношей: грамматика, литература, математика, история, музыка, медицина, этика, танцы. Кроме жрецов и военных, из этих школ также выхо-дили сборщики налогов и дани, казначеи и другие чиновники.

ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

Во II тысячелетии до н.э. появляются первые рабовладельческие государства в долине реки Хуанхэ. От этого времени до нас дош-ли письменные памятники – надписи на костях и панцирях черепах (датируются XIV веком). На рубеже II и I тысячелетий до н.э. по-являются летописи на бамбуковых и деревянных планках, на шелку начали писать в III веке до н.э., а бумага – изобретение древних китайцев, появилась в 105 г. н.э. Таким образом, письменность, а вместе с нею писцы и обучение грамоте появляются в Китае во II тысячелетии до н.э.
В III-м и II-м тысячелетиях до н.э. существовали общинные школы, в которых бесплатно обучали юношей стрельбе из лука, песням и обрядам. В середине I-го тысячелетия до н.э. к этим трем предметам добавились еще три: управление конем, письмо и счет. Двум последним не придавали большого значения, писец занимал в обществе незначительное положение и считался рангом ниже во-енных начальников. При дворе были писцы, которые назывались «левый» и «правый». Правые записывали «дела», то есть собы-тия, а левые – «слова», то есть речи ораторов. В последствии за-писи «дел» и «слов» были объединены в летописи.
Когда в Китае окончательно сложилась рабовладельческая деспо-тия, там был создан бюрократический аппарат, состоявший из многочисленных чиновников. Для их обучения были открыты специальные школы.
В III веке до н.э. при царе Цинь Ши-хуанди была проведена уни-фикация всех иероглифов (до этого времени в различных провин-циях одни и те же знаки писали по-разному). Это облегчило обу-чение грамоте (хотя и после реформы число знаков достигало не-скольких тысяч).
Обучение начинали с 6-7 лет, сыновья богатых обучались дома.
На первой ступени обучения ученики с голоса заучивали фразы, тексты, написание и значение иероглифов. На второй ступени к этому добавлялось обучение стилистике и правилам стихосложе-ния. Тот, кто хотел стать чиновником или ученым, должен был сдавать ряд экзаменов в течении нескольких лет.
Ко времени династии Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) в Китае получи-ли развитие многие науки – математика, философия, история, строительное дело, астрономия, медицина, гидротехника. В XXVIII веке до н.э. впервые в истории человечества было зареги-стрировано первое солнечное затмение.
В I веке до н.э. был написан трактат «Математика в 9 главах» с задачами по арифметике, алгебре, геометрии. Сохранились тракта-ты по медицине, сельскому хозяйству, фармакологии.
Высшее образование заключалось в обучении ораторскому искус-ству и философии. Ученики должны были усвоить всю «мудрость», накопленную веками и выраженную в песнях, преданиях, обрядах.
Школы, где обучали красноречию и философии, создавались при философах, которые брали плату за обучение (Конфуций, напри-мер, требовал, чтобы ученики приносили ему связку сушеного мя-са). Известны школы таких философов, как Конфуций, Лао-цзы, Мэн-цзы. Мо-цзы и другие. Самая большая школа была у Кон-фуция; он обучал около 3 тысяч человек, но из них только 70 ов-ладели его учением. У Мо-цзы было 300 учеников. В этих школах юношей готовили к политической и дипломатической карьере. Они должны были хорошо говорить, знать все приемы в споре и одер-живать победу над противником в полемике. Для этого юношей обучали философии, красноречию, умению вести диспут.
Конфуций обучал методом вопросов и ответов, все обучение было, устным и все тексты и приемы запоминались путем многократного повторения. Это первая часть обучения – риторика, вторая часть – логика – состояла в изменении «названий» и приведении их в со-ответствие с «делом». Овладение этими предметами было основой ораторского искусства.

ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Е.И. Зейлигер-Рубинштейн Очерки по истории воспитания и педагогической мысли, Москва 1978г.
Древняя Греция состояла из ряда небольших рабовладельче-ских государств. Из них наиболее известна Лакония с главным го-родом Спартой и Аттика с главным городом Афинами.

История педагогики под редакцией М.Ф. Шабаевой, Москва 1981 г.
Древняя Греция – страна, объединившая множество рабовла-дельческих городов-государств – полисов. В истории Греции осо-бое значение имели 2 полиса – Афины и Спарта. В каждой из них сложилась особая система воспитания, своеобразие которых было обусловлено, с одной стороны – закономерностям рабовладельче-ского строя вообще, и с другой стороны – особенностями развития данной страны.
Обучение детей в Спарте
Спартанское государство было одним из самых ранних госу-дарств в Древней Греции. Оно возникло в начале IX века до н.э. в результате вторжения на территорию Лаконии племенных группи-ровок дорян, завладевших землей и подчинивших себе местных жителей.
Население Спарты резко делилось на спартиатов - господ-ствующий класс, завоеватели, периэков – граждан имущих, лично свободных, но лишенных политических прав и илотов - порабо-щенных людей, лишенных всяких прав, но оставленных завоевате-лями на их прежней земле, ставшей собственностью государства. Следствием жестокой эксплуатации илотов были их частые вос-стания. Это заставляло спартиатов силой оружия поддерживать свое господство. В связи с этим, быт спартов имел своеобразную военизированную форму – все взрослое мужское население спар-тов составляло войско, которые держало рабов-илотов в постоян-ном страхе и повиновении.
В этих условиях сложилась особая спартанская система госу-дарственного образования и воспитания, целью которой была под-готовка из детей спартиатов воинов, стойких и закаленных. Госу-дарство контролировало семейное воспитание детей с момента их рождения. Старейшины осматривали новорожденных, и только здоровых передавали обратно отцам, слабые же уничтожались – по преданиям их бросали в Тагетскую пропасть.
Малышей, как правило, воспитывали матери, с помощью кор-милиц-рабынь. Часто это были женщины образованные, уже имев-шие опыт по воспитанию и ухаживанию за детьми, имевшие педагогический опыт. Кормилицы заботились о жизни и здоровье детей, закаляли их, прививали свойственные спартиатам навыки и манеры поведения.
Детей не пеленали, растили неприхотливыми в еде, приучали не бояться темноты, легко переносить голод, жажду, неудобства, трудности, возможные в будущих военных походах.
В 7 лет мальчиков забирали из семей и помещали в специаль-ные государственные воспитательные учреждения – ангелы, где они находились до 18 лет. Воспитанием в ангелах руководили пе-дономы – люди, специально выделенные государством. Наиболь-шее внимание в них уделялось военно-физической подготовке де-тей – их учили бегать, прыгать, бороться, метать диск и копье, приучали беспрекословно подчиняться старшим, презирать рабов и главное их занятие – физический труд.
Образование в ангелах ограничивалось обучением письму и счету. Особое внимание уделялось развитию у детей уменья четко и кратко отвечать на вопросы.
Воспитание было делом всей спартанской общины, часто военачальники, государственные деятели посещали ангелы, вели с детьми беседы на моральные и политические темы, присутствовали при состязаниях, вразумляли и наказывали провинившихся.
Важным средством воспитания будущего война и рабовла-дельца было участие подростков 14-15 лет в криптиях – ночных облавах и истреблении наиболее строптивых рабов.
С 18 до 20 лет юноши проходили специальную военную под-готовку в эфебии, затем они зачислялись в войско. Только с 30 лет молодые спартиаты считались полноправными гражданами.

Девочки воспитывались дома, но и в их воспитании на первом месте было физическое развитие, военная подготовка, приучение их управлению рабами. Когда мужчины уходили на войну, женщины сами охраняли свой город и держали в подчинении ра-бов. Девушки участвовали в общественных празднествах и спор-тивных состязаниях.

ВОСПИТАНИЕ В АФИНАХ
Афины представляли собой наиболее развитое рабовладель-ческое государство – демократическую республику, которая дос-тигла своего расцвета в V веке до н.э. Афины оставили человече-ству богатое наследство в области философии, искусства, литера-туры, и в других областях, в том числе и в педагогике.
Воспитанию и обучению детей и юношества в Афинах прида-валось большое значение. Афиняне стремились при этом к сочета-нию умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека, так как считали идеальным того, кто прекрасен и в физическом и в нравственном отношении.
До 7 лет все дети воспитывались в семье, часто с помощью кормилиц. Большое внимание уделялось физическому развитию детей. Заботясь об умственном воспитании маленьких детей, им рассказывали, читали литературные произведения. Жизнь афинян постоянно сопровождала музыка. С малых лет детей водили на общественные торжества и праздники, спортивные состязания.
С 7 лет мальчики посещали различные школы. До 13-14 лет они учились в школе грамматиста и кифариста. В школе граммати-ста дидаскалы обучали детей счету, чтению, письму. Счету учили при помощи пальцев, использовались так же камешки и специаль-ную счетную доску, напоминающую счеты. Писали дети на воще-ных досках тонкими палочками – стилем.
В школе кифариста мальчики получали литературное образо-вание, здесь специально занимались их эстетическим воспитанием. Учили петь, декларировать, играть на музыкальных инструментах.
Обучение в этих 2 школах могло проходить одновременно или сначала в школе грамматиста, затем кифариста.
В 13-14 лет подростки переходили в палестру, где занимались физическими упражнениями, овладевали 5-борьем, в которое вхо-дили: бег, борьба, метание копья, метание диска и плавания. Наи-более уважаемые граждане вели с учениками беседы на политиче-ские и нравственные темы.
Богатые граждане Афин отдавали своих детей в гимнасии ( в более позднем звучании – гимназии), где их обучали философии, литературе, готовили к управлению государством.
В 18 лет юноши переходили в эфебию, где в течении 2 лет продолжалась их военно-физическая подготовка.
Такое разностороннее образование было доступно лишь де-тям крупных землевладельцев. Для большинства же свободного населения – демоса – оно заканчивалось в палестре. Рабы были полностью отстранены от образования.
Жизнь афинских женщин была ограничена семейным кругом и проходила на женской половине дома, в гинекее.
ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ

Е.И. Зейлигер-Рубинштейн Очерки по истории по истории воспитания и педагогической мысли, Москва 1978 г.
В Древней Греции мы встречаемся с новым важным явлением, относящимся уже не к истории школы, а к истории педагогической мысли – с зарождением педагогической теории. Правда, педа-гогические теории еще не выделились как таковые, они только возникают в недрах не вполне расчлененной науки, в основном при освещении философских и социально-политических проблем.
В Древней Греции в период между V и VI веками до н.э. вос-питание становится особой и определенной функцией общества. Оно осуществляется в школах, где дети свободных членов общест-ва получают разностороннее образование, гармоническое разви-тие: физическое, умственное, нравственное и эстетическое.
Школы Древней Греции – это организованные учебно-воспитательные учреждения. Термин «школа», видимо впервые в это время появившийся, сохраняется в дальнейшем в основных ев-ропейских языках. Учитель именуется дидаскалом, то есть челове-ком, который учит. Педагогом, в противоположность более позд-нему времени, называется не учитель, а лицо, сопровождающее ученика в школу, обычно – раб.
Организация школ и содержание обучения в них, школьная политика вообще, определялись политикой государства. Уже в это время обнаруживаются черты воспитания, которые впоследствии станут основой для дальнейшего развития педагогической науки и школы. Это, главным образом, глубокий интерес к личности под-растающего человека, особенностям его возраста, к определению факторов и движущих сил развития. Юношей не изолируют от об-щества старших, ученые и философы проводят беседы с ними. Об-наруживается тенденция внести в школу науку, достигшую в эту пору в Древней Греции своего расцвета.
Большим уважением пользуется учитель. Для управления всем делом воспитания детей и молодежи государство назначает наиболее опытных и уважаемых граждан. Значение, которое при-дается воспитанию, побуждает к созданию педагогических теорий, а само их возникновение свидетельствует о зарождении науки о воспитании.
История педагогики под редакцией М.Ф. Шабаевой, Москва 1981 г.
Именно в Древней Греции начинается зарождение элементов педагогической мысли в рамках философии. Наибольшую разра-ботку они получили в учениях античных мыслителей: Демокрита, Платона и Аристотеля.
Мысли Демокрита о воспитании имеют важное значение в ис-тории педагогических идей. На основе своей атомистической тео-рии, Демокрит выдвинул материалистическую концепцию разви-тию личности. Он считал, что становление личности человека за-висит от его природы и воспитания, которые он понимал так же как обучение, упражнение. Огромное значение Демокрит придавал среде, примеру взрослых («Благомыслие отца – лучшее наставле-ние детям»), словесному воздействию, воспитанию убеждениями и доводами, приучению к труду, без которых дети не могут обучать-ся «ни письму, ни музыке, ни гимнастике,… ни способности сты-диться».
В дошедших до нас фрагментах трудов Демокрита отражено требование начинать воспитание детей с малых лет.

Педагогические идеи Платона составляют органическую часть его социальных воззрений и подчинены общим задачам ук-репления рабовладельческого аристократического государства.
Основное положение в философских воззрениях Платона за-нимает идея идеального государства. Оно основано на разделении труда между 4 разрядами свободных граждан: философами, война-ми, ремесленниками и землевладельцем. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности и не вмешиваться в функции других. В учении о делении граждан на разряды Платон руково-дствовался своей классификацией частей души. Платон выступил с учением о делении мира на мир идей и мир вещей. По его идеали-стическому учению, духовная часть человека – его душа живет до своего вселения в телесную оболочку в мире идей. Душе свойст-венны 3 части: разумная, волевая и чувственная, но одна из всегда преобладает, и это зависит от того, среди каких идей обитает ду-ша. Трем частям души у Платона соответствуют 3 добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Вселившись в свое временное обиталище – тело, бессмертная душа человека определяет возмож-ности его развития и места в обществе.
Имеющие душу с преобладанием разумной части станут пра-вителями – философами, волевой – войнами, чувственной - ремес-ленниками и земледельцами. Первые 2 разряда - привилегирован-ные: философы управляют, войны охраняют государственный по-рядок; функция же ремесленников и земледельцев – материальное обеспечение привилегированных. В государстве Платона сохраня-лись рабы, составлявшие низший социальный слой, не имевший каких-либо прав, главной деятельностью которых является труд.
В соответствии с основами построения идеального государст-ва, Платон разрабатывает и систему взглядов на воспитание и об-разование в идеальном государстве.
Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в них нравственности и добро-детели. В понятие учения он включал приобретение знаний по-средством изучения наук, а главное свойство науки состоит в том, что «она будит душу пользоваться мышлением для истины».
Платон считал, что внутренней основой воспитания малень-ких детей являются эмоции. Он утверждал, что первые детские впечатления – это наслаждение и страдание, и что они окрашивают детские представления о добродетели и благе.
Особое значение как средству воспитания он придавал играм, а так же чтению и рассказыванию детым литературных произведе-ний, мифов. При этом он считал необходимым установить законо-дательно, что именно нужно читать и рассказывать маленьким де-тям.
Платон так же требовал, что бы взрослые следили за детски-ми играми. Дети должны строго выполнять правила игры, не вно-сить в них каких-либо новшеств. Иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы государства, а это по мнению Платона не допустимо.
В то же время Платон считал, что «все науки надо препода-вать детям не насильно, а играючи», большое место в воспитании он отводил песням и танцам.
В своем трактате «Государство» Платон выдвинул идею об-щественного воспитания детей с самого младшего возраста и предложил определенную систему ее организации. С 3-х до 6-ти лет всех детей всех жителей города или поселка нужно собирать в особых местах для игр. При этом специально назначенные стра-жами закона женщины должны следить за порядком и руководить ими. С 6-ти до 12-ти лет – дети в государственной школе учатся читать, писать, считать, а так же петь и играть на музыкальных инструментах. С 12-ти до 16-ти лет они посещают палестру, где главное внимание уделяется разностороннему физическому воспи-танию. С 16-ти лет юноши изучают арифметику, геометрию, ас-трономию, преимущественно с практическими целями (военная подготовка). С 18-ти до 20-ти лет они в эфебии получают специ-альную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчива-ется образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов, ремесленников, земледельцев и купцов. Лица же у которых преоблада